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| 你时尚不如我时尚 | |||||
作者：杨吉 文学来源：21世纪经济报道 点击数： 更新时间：2006-11-23  |
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《i－D》杂志的说法最直接、最简单：“时尚就是走路、谈话、跳舞的方式。” 理论和现实总是存在差距的。从凡勃伦的《有闲阶级论》开始，到让·鲍德里亚的《消费社会》，再到D·施奈特《消费文化与现代性》，或是皮埃尔·布迪厄的《区分：鉴赏判断的社会批判》，他们说的消费文化可不怎么闲适。相反，他们关注消费的历史脚步是如何踩断了传统的社会结构，是如何改变了人的神话，是如何与政治经济学、社会学、人类学和符号学有机联结。 “今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰富现象，它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当地说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围……我们生活在物的时代。” 鲍德里亚在《消费社会》的这段开篇容易让我联想到卢卡契的《历史与阶级意识》，后者对马克思的“异化”和“商品拜物教”创新出了“物化”的概念，而这个概念恰好对现代社会的物质生活有精辟论述。 正如马克思在“商品拜物教”中所揭示的：商品的神秘性就在于，它使人与人之间的关系采取了物与物之间关系的歪曲形式，因而使这种关系物化了。在卢卡契看来，人们对物的追求窒息了他们对现实和未来的思考；人们面对的现实不再是生动的历史过程，而是物的巨大累积。 某些学派（者），如马尔库塞认为，物质需要并不是人的本质需要。人与动物的不同之处，就在于人非但不满足于物质享受，而且力图摆脱物的束缚，追求更加高尚的境界。而现实是，很多人翻着《Vogue》，抹着EsteeLauder，穿着Prada，拎着LV，开着MiniCooper，并且把物质当成自己最基本的需要。 于是，有个词汇出现在马尔库塞的《爱欲与文明》里，就是“额外压抑”，这种压抑让人们不自觉地进入“虚假需要”之中，把自身的需要与商品体系“一体化”了。然而，由于“需要”只是“虚假需要”，满足也只能是“虚假满足”，现代主体作为一个消费者，无论是他的需要还是满足这些需要的手段，都被商品体系结构性地操纵了。 在齐奥尔格·齐美尔的《时尚的哲学》中，这位社会学大师如此定义“时尚”：“时尚是既定模式的模仿，它满足了社会调适的需要；它把个人引向每个人都在行进的道路，它提供了一种把个人行为变成样板的普遍性规则。但同时它又满足了对差异性、变化、个性化的要求。” 有一个可能“轻佻”的想法，如果我想创办一本比时尚更学术、比学术更时尚的DM，会是什么样呢？计划如下： 杂志取名《拜物教》；口号是“探索消费的斯芬克斯之谜”；首期封面人物是马克思；卷首语写道“时尚不过是我们众多寻求将社会一致化倾向与个性差异化意欲相结合的生命形式中的一个显著的例子而已……时尚的本质存在于这样的事实之中：时尚总是只被特定人群中的一部分人所运用，他们中的大多数只是在接受它的路上”；第一期目录是：彼得·斯特利布拉斯的《马克思的外套》、托马斯·古德尔和杰弗瑞·戈比的《人类思想中的休闲》、铃木深雪的《消费生活论》、柯林·坎贝尔的《购物、快感和性战争》、厄尼·J·泽林斯基的《你不能不工作》…… |
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| 文学录入：angeil 责任编辑：angeil | |||||
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